Soloviev Vladimir, athronydd: bywgraffiad, yn gweithio

Roedd Vladimir Soloviev yn un o feddylwyr crefyddol Rwsiaidd mwyaf y 19eg ganrif. Daeth yn awdur nifer o gysyniadau a theorïau (ar God-manhood, panmongolism, ac ati), sy'n cael eu hastudio'n helaeth gan athronwyr Rwsia.

Blynyddoedd cynnar

Ganed yr athronydd Solovyov yn y dyfodol, Vladimir Sergeevich, ar Ionawr 28, 1853 ym Moscow, yn nheulu yr hanesydd enwog Sergei Solovyov (awdur aml-gyfrol "Hanes Rwsia ers yr hen amser"). Astudiodd y bachgen yn y 5ed gampfa, ac yn ddiweddarach daeth i Adran Ffiseg a Mathemateg Prifysgol Wladwriaeth Moscow. O'i ieuenctid, Soloviev yn darllen gwaith gan ddelfrydwyr Almaeneg a Slavophiles. Yn ogystal, fe'i dylanwadwyd yn fawr gan ddeunyddwyr radical. Eu hannog oedd yn arwain y bobl ifanc i'r gyfadran ffiseg a mathemateg, er, ar ôl yr ail flwyddyn, fe'i trosglwyddwyd i'r gyfadran hanesyddol a philegol. Wedi'i argraffu gan lenyddiaeth materol, fe wnaeth Vladimir Soloviev ifanc ddaflu'r eicon allan o ffenestr ei ystafell, a oedd yn ei wneud yn hynod o ddig. Yn gyffredinol, roedd cylch ei ddarllen yn cynnwys Khomyakov, Schelling a Hegel.

Fe wnaeth Sergei Mikhailovich ymgorffori yn ei ddiwydrwydd a'i gynhyrchiant ei fab. Bob blwyddyn fe gyhoeddodd ef ei hun yn rheolaidd yn ôl ei "Hanes" ac yn yr ystyr hwn daeth yn enghraifft glir i'w fab. Eisoes yn oedolyn, ysgrifennodd Vladimir bob dydd yn ddieithriad (weithiau ar ddarnau o bapur, pan nad oedd mwy o beth ar y llaw arall).

Gyrfa'r Brifysgol

Eisoes yn 21 oed, daeth Solovyov yn athrawes feistr a chynorthwyol. Cafodd y gwaith y bu'n argymell ei enwi yn "Argyfwng Athroniaeth Gorllewinol." Penderfynodd y dyn ifanc ennill gradd heb ei Moscow frodorol, ond yn St Petersburg. Beth oedd y safbwynt yn ei waith gwyddonol cyntaf a amddiffynodd Soloviev Vladimir? Beirniadodd yr athronydd y positifiaeth oedd yn boblogaidd yn Ewrop. Ar ôl cael gradd meistr, aeth ar ei daith dramor bwysig gyntaf. Ymwelodd yr awdur newyddiaeth â'r Hen Byd a gwledydd y Dwyrain, gan gynnwys yr Aifft. Roedd y daith yn broffesiynol yn unig - daeth Soloviev ddiddordeb mewn ysbrydoliaeth a Kabbalah. Yn ogystal, roedd yn Alexandria a Cairo y dechreuodd weithio ar ei theori Sophia.

Yn dychwelyd adref, dechreuodd Solovyov ddysgu yn y Brifysgol St Petersburg. Cyfarfu a daeth yn agos â Fedor Dostoyevsky. Dewisodd awdur "The Brothers Karamazov" Vladimir Solovyov fel prototeip Alyosha. Ar hyn o bryd, torrodd rhyfel Rwsia-Twrcaidd arall. Atebodd Soloviev Vladimir iddi hi? Roedd yr athronydd bron yn mynd i'r blaen fel gwirfoddolwr, ond ar y funud olaf newidodd ei feddwl. Mynegwyd ei grefydd dwys a gwrthod y rhyfel. Ym 1880, amddiffynodd ei draethawd a daeth yn feddyg. Fodd bynnag, oherwydd gwrthdaro â rheithor y brifysgol - Mikhail Vladislavlev - Ni dderbyniodd Solovyov swydd athro.

Terfynu gweithgareddau addysgu

Roedd pwynt troi i'r meddyliwr yn 1881. Yna cafodd y wlad gyfan ei synnu gan lofruddiaeth y chwyldroadau gan Tsar Alexander II. Beth wnaeth Vladimir Solovyov yn yr amodau hyn? Darllenodd yr athronydd ddarlith gyhoeddus lle dywedodd ei bod yn angenrheidiol i anwybyddu'r terfysgwyr. Roedd y ddeddf hon yn dangos yn glir farn a chollfarnau Soloviev. Credai nad oes gan y wladwriaeth hawl i weithredu pobl, hyd yn oed mewn ymateb i'r llofruddiaeth. Roedd y syniad o faddeuant Cristnogol wedi gorfodi'r awdur i gymryd y cam hwn yn ddidwyll ond yn naïf.

Arweiniodd y ddarlith at sgandal. Daeth yn hysbys yn y brig. Ysgrifennodd Gweinidog yr Interior Loris-Melikov memorandwm newydd i'r Tsar Alexander III newydd, lle anogodd yr awtocrat i beidio â cosbi yr athronydd oherwydd crefyddrwydd dwys yr olaf. Yn ogystal, roedd awdur y ddarlith yn fab i hanesydd parchus, unwaith yn rheithor Prifysgol Moscow. Yn ei ateb, galwodd Solovyov yn "seicopath", ac ystyriodd ei gynghorydd agosaf, Konstantin Pobedonostsev, y "wallgof" yn euog cyn yr orsedd.

Ar ôl hyn, fe adawodd yr athronydd Brifysgol St Petersburg, er nad oedd ef yn llwyr yn llwyr. Yn gyntaf, roedd yn hype, ac yn ail, roedd yr awdur am ganolbwyntio mwy ar lyfrau ac erthyglau. Ar ôl 1881 dechreuodd y cyfnod o ffynnu'n greadigol, a brofodd Solovyov Vladimir. Ysgrifennodd yr athronydd heb stopio, oherwydd iddo ef oedd yr unig ffordd i ennill arian.

Monk Knight

Yn ôl cofiannau ei gyfoedion, roedd Solovyov yn byw mewn cyflyrau anhygoel. Nid oedd ganddo gartref parhaol. Arhosodd yr awdur mewn gwestai neu gyda nifer o ffrindiau. Afreoleidd-dra'r aelwyd yn cael ei adlewyrchu'n wael ar iechyd. Yn ogystal, roedd yr athronydd yn cynnal swydd gaeth yn rheolaidd. Ac roedd hyn oll yn cynnwys astudiaethau dwys. Yn olaf, roedd Solovyov yn aml yn defnyddio turpentin. I'r hylif hwn, cafodd ei drin fel iachâd a mystig. Cafodd tyrbinen ei ymgorffori â'i holl fflatiau.

Ysbrydolodd y ffordd o fyw ac enw da anhygoel yr awdur y bardd Alexander Blok i'w alw ef yn y cofebion yn fynach-geg. Dangosodd solofedd Solovyov ei hun yn llythrennol ym mhopeth. Gadawodd yr awdur Andrei Bely atgofion amdano, er enghraifft, dywedir bod gan yr athronydd chwerthin anhygoel. Roedd rhai ffrindiau'n ystyried ei fod yn homerig ac yn llawen, eraill - yn ddeniadol.

Yn aml aeth Vladimir Solovyov dramor. Ym 1900 dychwelodd am y tro olaf i Moscow i drosglwyddo ei gyfieithiad ei hun o waith Plato i'r tŷ cyhoeddi. Yna teimlai'r awdur yn sâl. Cafodd ei gludo i Sergei Trubetskoi - athronydd crefyddol, cyhoeddusydd, ffigur cyhoeddus a disgybl Solovyov. Roedd ei deulu yn perthyn i'r ystad maestrefol Uzkoe. Yno, cyrhaeddodd meddygon i Vladimir Sergeevich a ddiagnosodd ddiagnosis siomedig - "cirrhosis yr arennau" a "atherosglerosis." Cafodd corff yr awdur ei ddileu rhag gorlwytho yn y ddesg. Nid oedd ganddo deulu ac yn byw ar ei ben ei hun, felly ni allai neb ddilyn ei arferion a'i ddylanwad ar Solovyov. Manor Uzkoe a daeth yn farwolaeth. Bu farw yr athronydd ar Awst 13, 1900. Fe'i claddwyd ym Mynwent Novodevichy, wrth ymyl ei dad.

Duw

Y rhan allweddol o etifeddiaeth Vladimir Solovyov yw ei syniad o God-manhood. Disgrifiwyd yr theori hon gyntaf gan yr athronydd yn ei "Darlleniadau" ym 1878. Ei brif neges yw'r casgliad am undod dyn a Duw. Roedd Soloviev yn feirniadol o ffydd màs traddodiadol y wlad Rwsia. Ystyriodd y defodau arferol "annhynol".

Ceisiodd lawer o athronwyr Rwsia eraill, fel Solovyov, ddeall cyflwr yr Eglwys Uniongred Rwsia. Yn ei addysgu, defnyddiodd yr awdur y term Sophia, neu Wisdom, a oedd i fod yn enaid y ffydd adnewyddedig. Yn ogystal, mae ganddo gorff hefyd - yr Eglwys. Y gymuned hon o gredinwyr oedd i fod yn greiddiol i'r gymdeithas ddelfrydol yn y dyfodol.

Dywedodd Solovyov, yn ei "Readings on God-manhood," fod yr Eglwys yn mynd trwy argyfwng difrifol. Mae'n dameidiog ac nid oes ganddo bŵer dros feddyliau pobl, a damcaniaethau poblogaidd ond amheus yw positiviaeth a chymdeithas. Roedd Vladimir Solovyev (1853-1900) yn argyhoeddedig mai achos y trychineb ysbrydol hwn oedd y Chwyldro Ffrengig Fawr, a oedd yn ysgubo sylfaen arferol cymdeithas Ewropeaidd. Mewn 12 darlleniad roedd y theoriwr yn ceisio profi: dim ond yr eglwys a chrefydd a adnewyddwyd y gallant gymryd y gwactod ideolegol, lle roedd yna lawer o ddamcaniaethau gwleidyddol radical ar ddiwedd y ganrif ar bymtheg. Nid oedd Soloviev yn byw i weld y chwyldro cyntaf yn Rwsia ym 1905, ond roedd yn wir ei bod yn teimlo ei hymagwedd.

Cysyniad Sofia

Yn ôl syniad yr athronydd, gellir gwireddu egwyddor undod Duw a dyn yn Sofia. Dyma enghraifft o gymdeithas ddelfrydol yn seiliedig ar gariad Cristnogol ar gyfer cymydog ei hun. Gan amlygu Sofia fel y nod eithaf o ddatblygiad dynol, roedd awdur "Darlleniadau" hefyd yn cyffwrdd â chwestiwn y bydysawd. Disgrifiodd yn fanwl ei theori ei hun o'r broses cosmogonaidd.

Mae llyfr yr athronydd Vladimir Solovyov (10fed darllen) yn rhoi cronoleg o darddiad y byd. Yn y dechrau oedd yr Oes Astral. Mae'r ysgrifennwr yn ei gysylltu ag Islam. Nesaf yn dilyn y cyfnod solar. Yn ystod y cyfnod hwn cododd yr Haul, gwres, goleuni, magnetedd a ffenomenau ffisegol eraill. Yn nhudalennau ei ysgrifau, cysylltodd y theori â'r cyfnod hwn gyda'r nifer o grefydd crefyddol solar hynafol - y ffydd yn Apollo, Osiris, Hercules ac Adonis. Gyda dyfodiad bywyd organig ar y Ddaear, dechreuodd y cyfnod Diweddurig diwethaf.

Rhoddodd y cyfnod hwn sylw arbennig i Vladimir Soloviev. Pwysleisiodd yr hanesydd, yr athronydd a'r theori y tair gwareiddiad pwysicaf yn hanes y ddynoliaeth. Y cenhedloedd hyn (Groegiaid, Hindŵiaid ac Iddewon) oedd y cyntaf i gynnig y syniad o gymdeithas ddelfrydol heb weithiau gwaed a gwaed eraill. Yr oedd ymhlith y bobl Iddewig y pregethodd Iesu Grist. Ni chafodd Soloviev ei drin fel person unigol, ond fel person a lwyddodd i ymgorffori'r holl natur ddynol. Serch hynny, credai'r athronydd fod pobl yn gosod llawer mwy o ddeunydd na dwyfol. Daeth Adam yn ymgorfforiad yr egwyddor hon.

Roedd y rhesymau am Sofia, Vladimir Soloviev yn glynu wrth y syniad bod natur ei hun yn un enaid. Roedd yn credu y dylai'r ddynoliaeth ddod yn debyg i'r gorchymyn hwn, pan fydd gan bob person rywbeth cyffredin. Mae barn yr athronydd wedi canfod myfyrdod crefyddol arall. Roedd yn Uniate (hynny yw, roedd yn argymell undod yr eglwysi). Mae safbwynt hyd yn oed ei fod wedi mabwysiadu Catholiaeth, er bod biograffwyr yn dadlau oherwydd y ffynonellau darniog a anghywir. Beth bynnag, ond roedd Soloviev yn gefnogwr gweithredol i uno'r eglwysi Gorllewin a Dwyreiniol.

"Harddwch mewn natur"

Un o waith sylfaenol Vladimir Solovyov oedd ei erthygl "Beauty in Nature", a gyhoeddwyd ym 1889. Archwiliodd yr athronydd y ffenomen hon yn fanwl, gan roi llawer o asesiadau iddo. Er enghraifft, gwelodd harddwch fel ffordd o drawsnewid mater. Ar yr un pryd, galwodd Solovyov i werthfawrogi'r hardd ynddo'i hun, ac nid fel ffordd o gyflawni nod gwahanol. Galwodd hefyd harddwch ymgorfforiad syniad.

Mae Vladimir Soloviev, y mae ei bywgraffiad byr yn esiampl o fywyd yr awdur, a gyffwrdd â bron pob maes gweithgaredd dynol yn ei waith, hefyd yn disgrifio ei agwedd at gelf yn yr erthygl hon. Credai'r athronydd mai dim ond un nod oedd ganddo bob amser - i wella realiti a dylanwadu ar natur a'r enaid dynol. Roedd trafodaeth am bwrpas celf yn boblogaidd ar ddiwedd y ganrif XIX. Er enghraifft, siaradodd Leo Tolstoy ar yr un pwnc, yr oedd yr awdur wedi ei ddifreinio'n anuniongyrchol. Solovyov Roedd Vladimir Sergeevich, y mae ei gerddi yn hysbys llai na'i waith athronyddol, hefyd yn fardd, felly nid oedd yn trafod y celfyddyd o'r tu allan. Mae "Harddwch yn Natur" wedi dylanwadu'n sylweddol ar farn deallusrwydd yr Oes Arian. Nodwyd pwysigrwydd yr erthygl hon am ei waith gan awduron Alexander Blok ac Andrei Bely.

"Ystyr Cariad"

Beth arall wnaeth Vladimir Solovyov adael y tu ôl? Datblygwyd God-manhood (ei brif gysyniad) yn y gyfres o erthyglau "The Meaning of Love", a gyhoeddwyd ym 1892-1893. Nid oedd y rhain yn gyhoeddiadau ar wahân, ond rhannau o un gwaith cyfan. Yn yr erthygl gyntaf, gwrthododd Solov'ev y syniad mai cariad yn unig yw modd atgynhyrchu a pharhau'r hil ddynol. Ymhellach, cymerodd yr awdur ei rhywogaeth. Roedd yn manylu ar gariad mam, cyfeillgar, rhywiol, mystig , cariad y Fatherland, ac ati. Roedd yn cyffwrdd â natur hunaniaeth. Ar gyfer Solovyov, cariad yw'r unig rym a all wneud i berson symud trwy'r teimlad unigol hwn.

Mae asesiadau athronwyr Rwsia eraill yn arwyddol. Er enghraifft, ystyriodd Nikolai Berdyaev y cylch hwn "y peth mwyaf rhyfeddol a ysgrifennwyd am gariad." A phwysleisiodd Alexei Losev, a ddaeth yn un o brif fiolegwyr yr awdur, fod Soloviev yn ystyried cariad mai dyna'r ffordd i gyflawni undod tragwyddol (ac felly Duw-ddynoldeb).

"Cyfiawnhad o Byw"

Y llyfr "Justification of Goodness", a ysgrifennwyd ym 1897, yw gwaith moesegol allweddol Vladimir Solovyov. Roedd yr awdur yn bwriadu parhau â'r gwaith hwn gyda dwy ran arall ac, felly, cyhoeddodd y trioleg, ond ni fu erioed wedi llwyddo i weithredu ei syniad. Yn y llyfr hwn, rhoddodd yr awdur dadleuon bod da yn gynhwysfawr ac yn ddiamod. Yn gyntaf oll, oherwydd ei fod yn sail i natur ddynol. Profodd Solovyov y gwir am y syniad hwn gan y ffaith bod pob person o enedigaeth yn gyfarwydd â synnwyr o gywilydd nad yw'n cael ei magu na'i ymgorffori o'r tu allan. Galwodd rinweddau eraill yn nodweddiadol i berson - awe a trueni.

Mae da yn rhan annatod o'r hil ddynol, gan ei fod hefyd yn cael ei roi gan Dduw. Solovyov, gan egluro'r traethawd ymchwil hwn, a ddefnyddiwyd yn bennaf ffynonellau beiblaidd. Daeth i'r casgliad bod holl hanes y ddynoliaeth yn broses o drawsnewid o faes y byd i dir yr ysbryd (hynny yw, o ddrwg cyntefig i dda). Enghraifft enghreifftiol o hyn yw esblygiad ffyrdd o gosbi troseddwyr. Nododd Soloviev fod yr egwyddor o ddal gwaed wedi diflannu dros amser. Hefyd yn y llyfr hwn, roedd unwaith eto yn gwrthwynebu'r defnydd o'r gosb eithaf.

"Tri sgwrs"

Am flynyddoedd ei waith ysgrifennodd yr athronydd dwsinau o lyfrau, cyrsiau darlithio, erthyglau, ac ati. Ond, fel pob awdur, roedd ganddo ei waith olaf, a ddaeth yn y pen draw yn llunio'r llwybr hirdymor. Beth wnaeth Vladimir Sergeevich Solovyov stopio? "Tri Sgwrs ar Ryfel, Cynnydd a Diwedd Hanes y Byd" - dyma enw'r llyfr a ysgrifennodd yng ngwanwyn 1900, ychydig cyn ei farwolaeth. Fe'i cyhoeddwyd ar ôl i'r awdur adael y bywyd. Felly, dechreuodd llawer o fiograffwyr ac ymchwilwyr ei ystyried fel tyst greadigol yr awdur.

Mae athroniaeth Vladimir Sergeevich Solovyov, sy'n effeithio ar broblem foesegol gwaed, yn seiliedig ar ddau draeth. Mae'r rhyfel yn ddrwg, ond gall hyd yn oed fod yn gyfiawn. Er enghraifft, nododd y meddyliwr enghraifft o ymgyrchoedd atal Vladimir Monomakh yn y steppe Polovtsian. Gyda chymorth y rhyfel hwn, llwyddodd y tywysog i achub yr aneddiadau Slafaidd rhag cyrchoedd drychinebus pobl y steppa nag i gyfiawnhau ei weithred.

Yn yr ail sgwrs ar y cynnydd, nododd Soloviev esblygiad cysylltiadau rhyngwladol, a ddechreuodd gael ei adeiladu ar egwyddorion heddychlon. Ar y pryd, roedd y pwerau mwyaf pwerus yn ceisio dod o hyd i gydbwysedd rhyngddynt eu hunain mewn byd sy'n newid yn gyflym. Fodd bynnag, nid oedd yr athronydd ei hun bellach yn gweld y rhyfeloedd gwaedlyd a dorrodd allan ar adfeilion y system hon. Pwysleisiodd yr awdur yn yr ail sgwrs bod y prif ddigwyddiadau yn hanes y ddynoliaeth yn digwydd yn y Dwyrain Pell. Yna dim ond y gwledydd Ewropeaidd a rannodd Tsieina ymhlith eu hunain, a dechreuodd Japan ar lwybr o gynnydd sydyn ar batrwm y Gorllewin.

Yn y drydedd sgwrs am ddiwedd hanes y byd, roedd Soloviev, gyda'i grefydd cynhenid, yn honni bod gwael yn y byd, hynny yw, Antichrist, er gwaethaf yr holl dueddiadau cadarnhaol. Yn yr un adran hon, defnyddiodd yr athronydd y term "panmongolism", y dechreuodd ei ddilynwyr niferus wedyn wneud cais. Mae'r ffenomen hon yn cynnwys cyfuno'r bobl Asiaidd yn erbyn gwladychiad Ewropeaidd. Credai Soloviev y byddai Tsieina a Siapan yn uno eu lluoedd, yn creu un ymerodraeth ac yn gyrru dieithriaid o ranbarthau cyfagos, gan gynnwys Burma.