Wladwriaeth a chymdeithas sifil mewn persbectif hanesyddol

Gallwn ddweud bod y ddamcaniaeth o sut y mae'r wladwriaeth a chymdeithas sifil yn rhyngweithio â'i gilydd, yn ymddangos hyd yn oed cyn dyfodiad y tymor. Y cyntaf "rhybudd" elfennau o cyhoeddus dyfais Plato trwy ddethol ganddynt fel wahân sylwedd polisi. Rhoddodd y rhain cydrannau sylfaenol i ei ddamcaniaeth o "delfrydol wladwriaeth". Aristotle datblygu rhagdybio y dyn - yn politikon Zoon, hy y presennol cymdeithasol a gwleidyddol, daeth i'r casgliad bod y cyflwr yn gynnyrch naturiol o'r gwleidyddol dyheadau dinasyddion, fodd bynnag, mae rhai meysydd - economaidd, priodasol a theuluol, ysbrydol - lle y mae'r wladwriaeth nad oes gan hawl i ymyrryd. Nododd Aristotle fod yr eiddo a'r dosbarth canol, y ddau yn cael eu pen eu hunain, yn sail i sefydlogrwydd y gymdeithas ddynol.

gyfraniad mawr i ddatblygiad y ddamcaniaeth o sut i ryngweithio gyda phob wladwriaeth a chymdeithas sifil eraill, daeth awdur Eidalaidd Niccolò Machiavelli. Mae'n rhoi y wladwriaeth grym gwleidyddol, nid yw bob amser yn mynd law yn llaw â moesoldeb. Gwladweinwyr, yn gweithredu at ddibenion gwleidyddol, ac ni ddylid ei gam-drin i groes i'r eiddo a hawliau personol dinasyddion, er mwyn peidio â ysgogi casineb yn erbyn y gymdeithas ei hun. Felly, llunio Machiavelli y egwyddor gyntaf a phwysicaf o gymdeithas sifil - mae'n rhywbeth annibynnol, rhywbeth sydd yn byw gan ei deddfau ei hun nad ydynt yn ddarostyngedig i'r wladwriaeth.

Ystyried sut y caiff ei gysylltu wladwriaeth a chymdeithas sifil, mae'r Saesneg athronydd Thomas Hobbes datgan uchafiaeth yr olaf i'r wladwriaeth, ac mae'r cyntaf i gyflwyno'r term hwn yn y chwyldro gwyddonol. Mae sylfaenydd rhyddfrydiaeth Dzhon Lokk Hobbes datblygu damcaniaeth am y flaenoriaeth a roddir i gymdeithas sifil, a daeth i'r casgliad bod y cyflwr yn codi dim ond pan fydd cymdeithas wedi aeddfedu angen hwn. O ganlyniad, Locke yn datblygu ei feddwl, roedd adegau pan nad oedd y wladwriaeth (gan nad oedd angen iddo), a bydd yr amser yn dod pan fydd cymdeithas mwyach ei angen. Wrth lunio y diffiniad o gymdeithas o'r fath, Locke yn ei alw y prif amlycaf y cydraddoldeb ei holl aelodau cyn y gyfraith.

Montesquieu yn ystyried y wladwriaeth a chymdeithas sifil fel dau strwythur dadlau ei gilydd, ac yn honni bod yr olaf yn amddiffyniad hanfodol yn erbyn unbennaeth a fympwyoldeb yr awdurdodau. Jean-Jacques Rousseau yn mynd ymhellach ac yn cydnabod hawl aelodau o gymdeithas i ddymchwel y llywodraeth. Mae meddylwyr adain-chwith XIX-XX ganrif - Karl Marx a Antonio Gramsci, ac athronwyr modern eraill a gwyddonwyr gwleidyddol - ategu ac yn dyfnhau gwybodaeth y ddynoliaeth am rôl cymdeithas sifil mewn bywyd cyhoeddus. Unbenaethau a coups moderniaeth ymddangos berthynas paradocsaidd rhwng y ddau ffenomena cymdeithasol: natur cystadleuwyr yn, maent yn cefnogi ac yn cydbwyso ei gilydd, cydbwyso rhwng dywediadau fel totalitariaeth absoliwt cyffredinol a anarchiaeth.

Yn baradocsaidd, y ffaith yw bod y sefydliadau sylfaenol cymdeithas sifil, megis y gwahanol bleidiau gwleidyddol, y cyfryngau annibynnol, cymdeithas sifil, sefydliadau hawliau dynol, ond yn gwella gweithrediad priodol grym gwleidyddol a pherfformiad ei ddyletswyddau. Ar y naill law, y sefydliadau hyn yn ceisio rheoli'r rhai sydd mewn grym, i gyfyngu ar eu heffaith ar fywydau dyddiol dinasyddion. Mae hyn yn arwain at y ffaith bod y llywodraeth wedi i orchymyn is sy'n gwarantu hawliau pobl gyffredin a rhyddid o ganlyniad mae gan y bobl gyffredin yn cael y cyfle i ddylanwadu ar y llywodraeth am ei benderfyniad. Ffyniannus a datblygu cymdeithas fodern Western - yn ganlyniad i adeiladu consensws sefydliadau cymdeithas sifil fywiog gyda'r awdurdodau wladwriaeth. Tra totalitaraidd - a sigledig, fel y dangosir gan y "Gwanwyn Arabaidd" - y dywed bob amser yn rhyfel agored neu gyfrinach gyda'r undebau annibynnol sy'n ceisio arfer swyddogaethau rheoli. Ac ers y "heddwch drwg bob amser yn well na rhyfel da", tynged cyfundrefnau hyn yn cael ei selio.