Strwythur a destun athroniaeth

Mae tarddiad athroniaeth fel gwyddoniaeth yn dal i fod yn yr hen amser, yr oedd bryd hynny bod y syniad yn ymddangos yng Ngwlad Groeg am y tro cyntaf y gall casglu'r holl wybodaeth am natur a'r byd yn cael ei symleiddio i mewn conglomerate gyfan sengl, y gall fod yn nes ymlaen i ddyrannu rhai o'r axioms ac egwyddorion pwysicaf. Byddwch wedyn yn gallu, gam wrth gam, byddwch yn gallu cyfiawnhau unrhyw wybodaeth sydd ar ôl fel y byddant i gyd yn cydweithio fel system gyfan integredig.

Am y tro cyntaf yn destun athroniaeth yw yn y galw yn yr ysgol y Stoiciaid a'r Academi Plato, lle mae'n cynnwys tair rhan - ffiseg, rhesymeg a moeseg. ffiseg modern yn unig yw un o'r ychydig gwyddorau naturiol, tra bod y ffisegydd Groeg gynrychioli'r holl wybodaeth wyddonol am natur yn ei gyfanrwydd ac o'i elfennau unigol: gofod, tân, dŵr, mwynau, planhigion ac anifeiliaid. Mae'r dosbarthiad Groeg ei ddehongli ffiseg, fel gwyddor sy'n bodoli ei ben ei hun. Moeseg yn y wyddoniaeth o ymddygiad dynol, ei gymeriad, a chamau gweithredu o gwbl am unrhyw agweddau sy'n gysylltiedig â bywyd pobl, ond mae'r cysyniad sylfaenol o athrawiaeth hon yn rhinwedd. Logic - yw'r gallu i resymu a siarad, i fynegi gweithredoedd a phethau mewn geiriau.

Felly, yn destun athroniaeth yn cynnwys tair gwyddor ar wahân ac mae'r tair problem athronyddol mawr, yn cyfateb i dair ardal o'r byd go iawn - natur, cymdeithas a meddwl. Flynyddoedd yn ddiweddarach, y gwyddonydd mwyaf - athronydd Hegel dweud bod athroniaeth cael ei rannu a bob amser yn cael ei rannu yn dri phrif agwedd - y rhesymeg, athroniaeth natur ac athroniaeth meddwl. Fodd bynnag, yn y ganrif CC cyntaf i'r tri cyfeiriad athronyddol ychwanegwyd pedwerydd, yn dweud wrthym am yr egwyddorion cyntaf o bopeth neu natur ddwyfol y byd. Felly, yn destun athroniaeth ychwanegwyd dymor pwysig arall sydd wedi caffael enw metaffiseg.

O'r ddeg i'r ddeunawfed ganrif bu newidiadau dwys mewn gwyddoniaeth, mewn cysylltiad â ymddangosiad ffiseg arbrofol a mathemategol, a fydd yn anochel yn effeithio ar y rhagolygon o bobl ac eiddo ar yr union bwnc athroniaeth. Mae strwythur y wybodaeth athronyddol wedi tyfu i gynnwys chwilio am ddulliau newydd o ddysgeidiaeth dilys ym maes methodoleg a epistemoleg. Mae sylfaenwyr athroniaeth newydd yn cael ei ystyried Descartes a Bacon, sy'n gwahanu'r prif fathau o wybodaeth o hynodion yr enaid dynol, galluoedd a elwir fel arall. Yn ei dro, cynigiodd Descartes darlun cyffredinol o athroniaeth fel coeden, lle mae'r gwraidd yn metaffiseg, y boncyff - ffiseg, a changhennau - pob gwyddor arall, gan gymryd ei darddiad o athroniaeth - meddygaeth, moeseg, mecaneg. Felly, ystyrir metaffiseg i fod gwyddoniaeth yn ddibynadwy a sylfaenol hyd yn oed mwy na mathemateg, ond maent i gyd yn y diwedd, mae'r nodau sy'n cynnig moeseg.

Hyd nes y ganrif XVIII, nid oedd fawr ddim gwahaniaeth rhwng y cysyniadau o "gwyddoniaeth" a "athroniaeth", yn destun athroniaeth yn cynnwys datblygu penodol iawn gwybodaeth wyddonol. Mae'r ffisegydd mawr a mathemategydd o'r amser, yn ystyried ei hun yn Newton gwir athronydd, a elwir Karl Linney ei waith "Athroniaeth Botaneg". Strwythur a destun athroniaeth yn dal yn seiliedig ar bedair prif egwyddor: Ontoleg - y wyddoniaeth o fod, epistemoleg - gwyddor gwybodaeth, moeseg - athrawiaeth y da, ac addysgu eu undod absoliwt - y metaffiseg. Er gwaethaf y ffaith bod y strwythur a'r destun athroniaeth newid dros yr amser cyfan ei fodolaeth, pob un o athroniaethau wedi ei resymeg mewnol ei hun ac mae ei gyfeiriad unigryw ei hun. Mae'r agweddau hyn yn gwneud nid yn destun athroniaeth ond yn bwysig deall, ond hefyd yn ddiddorol iawn ar gyfer yr astudiaeth a gwybodaeth o'r darlun cyffredinol o'r byd, yn ogystal â'u lle yn y byd hwn.