A yw'r dystiolaeth o fodolaeth Duw yn bosibl?

Yn ein hoes seciwlar, mae mwy o bobl yn dweud bod angen ffydd prawf o fodolaeth Duw. I rywun credu ddwfn Duw yn bodoli, ac nid oes angen iddo brofi na dyn, na hyd yn oed Duw. Ar gyfer y anffyddiwr nid oes Duw, a dyn crefyddol anodd dychmygu tystiolaeth eithaf wyddonol i newid ei farn. Ond, serch hynny, anffyddwyr anghydfod gyda'r credinwyr wedi bod yn digwydd ers miloedd o flynyddoedd, ac yn ystod y cyfnod hwnnw wedi datblygu dystiolaeth cyfarpar system i gefnogi bodolaeth a nonexistence Duw. Pam y dylai yr anghydfod hwn yn para am byth, a dadleuwyr yn cael yr un galar? Ac os, yn yr achos hwn, mae angen, trafodaethau hyn o gwbl? Gadewch i ni geisio chyfrif 'ii maes.

Gwall heibio diwinyddion yw eu bod yn ceisio profi bodolaeth y Goruchaf Power, Goruchaf, yr Achos Cyntaf, ac yn y blaen, yn seiliedig ar y sylwadau hyn, y byd materol, ac yn ceisio darparu tystiolaeth wyddonol dros fodolaeth Duw. Gyda llaw, yn enwedig yn y traddodiad Cristnogol wedi llwyddo, gan fod Tertullian, Anselm Caergaint a Fomy Akvinskogo ac yn gorffen gyda Kant. Yn yr Oesoedd Canol, athroniaeth ei ystyried yn "handmaiden diwinyddiaeth", ond yn defnyddio'r iaith diwinyddiaeth, athroniaeth, i brofi bodolaeth Duw. Yn 1078 Anselm Kenterberiysky, yn siarad am ryw reswm nid i ddynion, ond i Dduw, gan arwain at dadl o'r fath i brofi bodolaeth Duw, Ei priori: y meddwl dynol yw'r cysyniad o berffeithrwydd absoliwt. Ond os nad ydych yn hollol berffaith lles yn bresennol, nid yw'n bodoli yn y byd go iawn, felly mae'n hollol ac yn hollol berffaith. Mae gwrthddywediad lle Anselm dod i'r casgliad bod Duw yn bodoli. Er gwaethaf y ffaith bod prawf o'r fath yn priori llawer diwinyddion yn seiliedig, nid yw'n anffyddwyr i'w dal: os bydd y bobl yn lefelau amrywiol o amherffeithrwydd yn bodoli yn y byd go iawn hwn, nid yw'n golygu bod yn bodoli yn hollol berffaith.

A gwych diwinydd-ysgolhaig Foma Akvinsky ceisio cael allan o'r sefyllfa hon, gan gyflwyno ei bum proflenni bodolaeth Duw trwy ddadl yn posteriori. Unwaith eto, y dadleuon hyn yn seiliedig ar yr astudiaeth o'r byd materol. Y prawf cyntaf - drwy symudiadau: popeth yn y byd hwn yn symud, am ba reswm bynnag. O ganlyniad, mae yna beiriant ystad go iawn, hynny yw, mae Duw. Yr ail ddadl - achos absoliwt o holl ganlyniadau. Nid oes dim creu pethau yn rheswm priodol. Felly, rhaid cael achos sylfaenol o'r holl hynny yw, Duw. Y trydydd ddadl - y gosmolegol: am nad oes amser ac mae mewn amser (hy unwaith yn ymddangos), mae'n dilyn bod hanfod penodol diamser a achosodd amser a bodolaeth pethau mewn amser a gofod, hynny yw, Duw.

Ond, a dweud y anffyddwyr, ar ôl gwrando ar y tri dadleuon yn cael adeilad yn gyfan gwbl heb eu profi ac anwyddonol ei hun yn perthyn i Dduw y dilyniant nesaf nid yn rhan ohono. Hyd yn oed os ydym yn tybio bod yna endid sy'n dod i ben y gadwyn o ddringo at wraidd y byd hwn, ac yn ei alw'n Dduw, nid yw'n golygu y sylwedd hwn yn cael ei cynysgaeddir â nodweddion eraill, sy'n cael eu briodolir i Dduw, trwy ras, omnipotence, y gallu i ddarllen calonnau, gadewch pechodau. Mae'r tri prawf ontolegol o fodolaeth Duw arweiniodd at y theodiciaeth Cristnogol, a gynlluniwyd i gwrdd â Duw - Sotvoritelya byd materol ar gyfer eu drygioni, sydd yn llawn y byd. Os bydd y Duw da greodd ein byd, beth am y byd hwn yn dda? Os yw hyn byd yn dda, yna, efallai ei nid oedd Duw?

Thomas bedwaredd ddadl - yn brawf o'r radd o berffeithrwydd: mae gras absoliwt, ac yn y byd hwn rydym yn gweld ei amlygiadau llai. Ond y drwg - nid yw'n ddiffyg gras, pan yn gwneud hynny? Ni allwn pob dywediadau yn galw Duw. A'r pumed ddadl - brawf drwy dichonolrwydd: gyd wedi eu creu ar gyfer diben, a phwrpas uwch hwn - Duw.

Athronydd E. Kant gwrthbrofi tystiolaeth o fodolaeth Duw a Fomy Akvinata yn cyflwyno ei hun: fel yn y galon ddynol mae gofyniad o gyfiawnder, cyfiawnder, daioni, hynny yw, y syniad bod y byd yn ddiystyr, am nad yw'n dod â budd materol, felly, cysyniadau hyn yn cael eu rhoi i ni gan fyd arall, lle mae "daear newydd a nefoedd newydd," lle cyfiawnder trigo. Mae'r cysyniad o Dduw fel gofyniad moesol, y rheidrwydd pendant, yn gyrru pobl i wneud gweithredoedd da a grant, a dyma'r brif ddadl o brawf moesol o fodolaeth Duw. Oherwydd yn y byd hwn nid oes dim mwy o ffenomen ddiwerth na rhinwedd.